摘要/ Abstract
在漫長(zhǎng)的地球生物的演化歷史中，生物為了生存面臨著殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇壓力。而蓋亞假說(shuō)卻認(rèn)為地球表面的生物圈層也類似于一個(gè)生物體，也在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷演化。這一假說(shuō)至今仍會(huì)引發(fā)無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。
在本文中，加拿大達(dá)爾豪斯大學(xué)的生物化學(xué)和分子生物學(xué)教授 W Ford Doolittle 會(huì)對(duì)蓋亞假說(shuō)給出他的新見(jiàn)解，并試圖去描繪一種“達(dá)爾文式蓋亞”（Darwinise Gaia）——從多層級(jí)自然選擇的角度來(lái)講述競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的廣泛的合作。也許將地球視為一個(gè)整體后，生物圈層面就擁有演化的能力、并能為了增強(qiáng)其穩(wěn)定性而進(jìn)行自然選擇的適應(yīng)能力。
三角洲中的睡蓮
在面對(duì)“地球母親”時(shí)，我們時(shí)常會(huì)有自相矛盾的感受涌上心頭，科學(xué)家們也不例外。
通過(guò)對(duì)地球上的生態(tài)演化歷史不斷深入的了解，我們可以看到生態(tài)系統(tǒng)具備很強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，這種能力在過(guò)去的40億年時(shí)間內(nèi)自發(fā)地調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)，使之更加適應(yīng)環(huán)境的不斷變化。在此基礎(chǔ)上，人類也擁有了合適的生存空間。部分科研人員認(rèn)為，雖然地球的生態(tài)仍有脆弱之處，但各個(gè)物種以彼此合作的方式在地球上生存。
而另一種聲音則認(rèn)為，為了在嚴(yán)酷的世間生存，生物之間必須進(jìn)行殘酷的達(dá)爾文競(jìng)爭(zhēng)。能得以存活的物種都是生存能力與繁殖能力最突出的。如果說(shuō)生物圈真的有什么平衡的話，那可能只是一場(chǎng)意外。
蓋亞假說(shuō)：
假如生物圈是一個(gè)生命
20世紀(jì)70年代中期，英國(guó)獨(dú)立科學(xué)家兼發(fā)明家詹姆斯·洛夫洛克（James。 E。 Lovelock）與美國(guó)生物學(xué)家林恩·馬古利斯（Lynn Margulis）提出了一個(gè)觀點(diǎn)：地球本身就像是一個(gè)演化中的有機(jī)體。他們將這一觀點(diǎn)稱之為蓋亞假說(shuō)（Gaia hypothesis）。蓋亞假說(shuō)認(rèn)為，地球上的生物圈就是可以維持地球內(nèi)穩(wěn)態(tài)的一個(gè)活躍的自適應(yīng)控制系統(tǒng)。這樣的一個(gè)可以自我調(diào)節(jié)的整體（包括但不限于生物）就被視為蓋亞?；谶@種假說(shuō)的一些推論顯得天馬行空——洛夫洛克甚至表示海藻藻叢的出現(xiàn)是為了控制全球的溫度，而澳大利亞的大堡礁則是一個(gè)控制海水含鹽量的瀉湖項(xiàng)目的一部分。
盡管這種假說(shuō)激發(fā)了支持者的想象力，并將蓋亞稱為地球女神。但這種假說(shuō)并沒(méi)有被嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)界承認(rèn)，甚至遭到了蔑視。對(duì)于反對(duì)蓋亞假說(shuō)的人而言，將地球上的某些特征做出生物化的類比確實(shí)會(huì)來(lái)帶一定的啟發(fā)作用。但地球一點(diǎn)也不像一個(gè)能演化的生物體。與鳥(niǎo)類演化出的眼睛與翅膀不同，海藻藻叢、珊瑚礁并不能增強(qiáng)地球的適應(yīng)能力。這與達(dá)爾文所提到的自然選擇相違背。
物種演化有沒(méi)有方向？
在自然選擇中，生物實(shí)體必須演化出可以遺傳的屬性或能力，從而留下更多的后代。例如，對(duì)于第一批擁有視覺(jué)的生物而言，無(wú)論它們的視覺(jué)有多么的模糊，都能增加它們生存和繁殖的能力。用專業(yè)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，生物實(shí)體必須在群體中表現(xiàn)出可遺傳且有繁殖優(yōu)勢(shì)差異的變異特征，才能夠被自然選擇。
即使這種遺傳屬性是由不定項(xiàng)或者說(shuō)隨機(jī)基因突變帶來(lái)的結(jié)果，但是經(jīng)過(guò)種群幾代的繁殖和篩選，也能夠產(chǎn)生漸進(jìn)的改善。也就帶來(lái)了復(fù)雜的適應(yīng)性。以前文提到的視覺(jué)為例，有脊椎生物的眼睛非常復(fù)雜，部分區(qū)域的細(xì)胞獲得了聚焦和分辨顏色的能力。這種能力逐代積累，最終我們獲得了可以清晰成像的現(xiàn)代生物眼睛。
因此，即便演化并不是一個(gè)有方向有目的的選擇，但總會(huì)有一些事情能引導(dǎo)一定的方向。
早在1979年時(shí)，洛夫洛克暢銷書《蓋婭：地球生命的新視野》（Gaia： A New Look at Life on Earth）出版。領(lǐng)域?qū)拸V的演化生物學(xué)正在推崇還原論。三年前，理查德·道金斯（Richard Dawkins）出版了他的著作《自私的基因》（The Selfish Gene）。這本著作代表了一種堅(jiān)定的基因中心主義：這種理念認(rèn)為自然選擇的基礎(chǔ)是對(duì)基因的選擇。也就是說(shuō)，基因才是繁殖的本質(zhì)，因?yàn)橹挥谢虿拍軌驈?fù)制并遺傳給后代?；驈?fù)制意味著精確的一對(duì)一賦值備份。相對(duì)而言，繁殖就要寬容的多，所謂“龍生九種，種種不同”，父母所生出的后代往往會(huì)各有差異。這樣的變化就表示了遺傳時(shí)的適應(yīng)性變異，也自然支持了自然選擇帶來(lái)的物種演化。
#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#蓋婭：地球生命的新視野（左圖），自私的基因（右圖）
在最近的幾十年中，許多理論研究者已經(jīng)意識(shí)到了：囊括了自然選擇機(jī)制在內(nèi)的物種繁殖不僅僅是存在于基因復(fù)制、細(xì)菌分裂、有性繁殖這樣的層面上?，F(xiàn)在研究者開(kāi)始接受一種被稱之為多級(jí)選擇理論的新觀點(diǎn)。多級(jí)選擇理論認(rèn)為生物可以被視為是一種能嵌套在更大的生物實(shí)體中的新一層實(shí)體。正如科學(xué)哲學(xué)家 Peter Godfrey-Smith 所言，理論上，基因、細(xì)胞、甚至是社會(huì)群體、生物物種都可以進(jìn)行演化。
在傳統(tǒng)意義上，自然選擇能夠得以運(yùn)作的基本單位必須能通過(guò)基因交流聯(lián)系在一起——互有親緣關(guān)系。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的演化遺傳領(lǐng)域的研究中心，繁殖與血緣關(guān)系是必不可少的。如果沒(méi)有繁殖，適應(yīng)能力就無(wú)從界定；沒(méi)有血緣關(guān)系，那又何談自然選擇呢？
從變異演化到自我適應(yīng)
這也就是蓋亞假說(shuō)天馬行空的地方，蓋亞假說(shuō)中所描述的多種生物聚集形成的群落，并不具有自我繁殖的能力，生物圈中數(shù)十億的物種能獨(dú)自進(jìn)行繁殖，但作為一個(gè)整體，生物圈并不能繁衍——產(chǎn)生不出又一個(gè)“小生物圈”。即不存在傳統(tǒng)意義上的遺傳，也沒(méi)有父母子女之間的親緣關(guān)系——而是復(fù)雜多樣、也不能彼此合作的種群。按照傳統(tǒng)達(dá)爾文物種演化的思想，蓋亞這樣的生物圈并不是自然選擇可以操縱的單位，也沒(méi)有表現(xiàn)出適應(yīng)性。誠(chéng)然，我們知道，海草能控制全球變暖，珊瑚礁也能影響海水的鹽度。這些生物群落內(nèi)部的物種能出現(xiàn)協(xié)同演化的現(xiàn)象——利用其他物種所帶來(lái)的生物環(huán)境——但是每一個(gè)物種都是獨(dú)立自私的存在。植物的花朵會(huì)吸引蜜蜂采集花蜜，因?yàn)檫@樣植物才能傳粉授粉，才能繁衍它們的后代。想要在生物圈層面進(jìn)行自然選擇在四十年前是不可能的事情，直到今天也仍然是個(gè)難題。
科研人員在1981年提出了與一年后，理查德·道金斯在 The Extended Phenotype 中類似的觀點(diǎn)：生物圈中沒(méi)有類似達(dá)爾文式的種群競(jìng)爭(zhēng)。
宇宙中可能充滿了已經(jīng)死亡的行星。這些行星的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)已經(jīng)失效了，而在這些死亡行星中也點(diǎn)綴著星星兩兩能穩(wěn)定運(yùn)行調(diào)節(jié)良好的行星，地球就是其中之一。
TheExtended Phenotype
不過(guò)理查德·道金斯也認(rèn)為，盡管現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。科研工作者們還要努力論證生物圈的可復(fù)制性——能否在一個(gè)新的行星上生成一個(gè)已有生物圈的副本。
這一觀點(diǎn)仍然占據(jù)著主導(dǎo)的地位，在2015年， Godfrey-Smith 應(yīng)《倫敦書評(píng)》的邀請(qǐng)為詹姆斯·洛夫洛克的 A Rough Ride to the Future 一書撰寫的評(píng)論中曾提道：不同物種之間的反饋互動(dòng)是無(wú)處不在的，而且一些互動(dòng)甚至有利于生命的延續(xù)。但這只是偶然出現(xiàn)的副產(chǎn)品。物種間的互動(dòng)反饋是物種內(nèi)演化所帶來(lái)的結(jié)果。這是由物種內(nèi)的繁衍壓力驅(qū)使的。因此那些與生物本身不相容的特征——即便生物本身能從中受益——依然不會(huì)保留下來(lái)。
Godfrey-Smith 所表達(dá)的含義與人擇原理有類似之處。如果生命之間沒(méi)有建立起穩(wěn)定的反饋，那么我們就不會(huì)出現(xiàn)。既然我們出現(xiàn)了，也就說(shuō)明，不管建立的過(guò)程有多么困難，這種機(jī)制的建立都是有必要的。但人們所期望看到的，不僅僅是一個(gè)能讓生物圈實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的機(jī)制，而是一種可以能以達(dá)爾文方式演化來(lái)的機(jī)制——通過(guò)自然選擇將一些有益處的“意外”事件，轉(zhuǎn)化為可以被通過(guò)自然選擇并遺傳下去的基因等價(jià)物。
原子衰變與姓氏存留：
自然選擇思想實(shí)驗(yàn)二則
首先我們要明白，對(duì)于生存而言，差異是必然存在的，這也是自然選擇得以運(yùn)行的基礎(chǔ)。我們用一些放射性原子來(lái)做一下類比，在半衰期過(guò)后，衰變的原子和那些還沒(méi)有衰變的原子本身并沒(méi)有什么區(qū)別，只不過(guò)是概率問(wèn)題而已。如果，原子也有某種突變的能力，那么在經(jīng)過(guò)幾次半衰期后，沒(méi)有衰變的原子中，具備抵抗衰變能力的原子肯定會(huì)多一些。這就好比于對(duì)原子進(jìn)行了自然選擇，一次突變會(huì)為下一次突變積累一定的優(yōu)勢(shì)，最終復(fù)雜度適應(yīng)能力就會(huì)出現(xiàn)。
也許放射性原子無(wú)法獲得穩(wěn)定的“基因突變”，也許包含眾多能獨(dú)立演化的物種的生物圈也難以做到這一點(diǎn)，但我們要注意對(duì)于后者而言，演化是有可能的。而且在生物學(xué)上，我們應(yīng)當(dāng)接受這種推理，這樣我們就能接受為什么有些看似不可能的突變被接受，而另一些則沒(méi)有。因?yàn)?，這只是自然選擇機(jī)制選擇了這些看似不可能的事件，并逐代積累使其最終成為可能發(fā)生的事情。這樣的觀點(diǎn)就與達(dá)爾文的思想接近了。
衰變示意圖
換句話說(shuō)，#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#自然選擇真正做到的是讓被選擇的個(gè)體在種群中的比例逐漸增加。這一方法可以通過(guò)兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，其一就是之前討論過(guò)的繁殖能力的差異。通常而言，這也被視為演化的最終目的。經(jīng)過(guò)了自然選擇的生物，通過(guò)繁殖更多的后代進(jìn)而超過(guò)它們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并最終成為該種群中唯一的生物品種，在生物學(xué)中這種優(yōu)勢(shì)品種得以大量繁殖的過(guò)程被稱為是實(shí)現(xiàn)固定（achieving fixation）。此外，優(yōu)勢(shì)品種也可以擠壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的生存空間，而讓自己獲得優(yōu)勢(shì)。這被稱為是差異持續(xù)現(xiàn)象。不過(guò)這一現(xiàn)象往往被忽視。劣勢(shì)品種的種群數(shù)量的減少過(guò)程可以是隨機(jī)的，而非被自然選擇所消失的——這一點(diǎn)很像原子衰變。但隨著時(shí)間的推移，具備優(yōu)勢(shì)特征的品種在種群中的比例也會(huì)越來(lái)越大。隨著突變的積累，就能讓物種整體表現(xiàn)出復(fù)雜的適應(yīng)能力。
接下來(lái)我們?cè)龠M(jìn)行一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。設(shè)想一個(gè)只有女性居住的小島，這時(shí)有10名姓氏各異的遇難水手來(lái)到了海灘上，水手與島上的女士結(jié)合并繁衍后代，這樣姓氏就以父系氏族的方式遺傳了下來(lái)。當(dāng)然，不時(shí)發(fā)生的饑荒天災(zāi)也會(huì)帶來(lái)隨機(jī)的人口減員。
如果在饑荒過(guò)后，十個(gè)姓氏并不能完整的幸存——至少會(huì)有一個(gè)姓氏慘遭“滅門”，那么這樣幾次饑荒過(guò)后，就會(huì)僅剩一個(gè)姓氏。而其他與之競(jìng)爭(zhēng)的姓氏家族的滅絕其實(shí)只是出于隨機(jī)的原因。
這里的姓氏就類似于生物學(xué)家所說(shuō)的演化支（clade）——從祖先物種到后代物種的生物演化樹(shù)。這個(gè)定義也就意味著分支本身并不具備演化的能力，一個(gè)分支只會(huì)隨著對(duì)應(yīng)物種的滅絕而總結(jié)。新舊物種所在的分支有所不同，但都來(lái)自同一個(gè)祖先分支。一個(gè)物種的演化分支可以隨著物種的演化而“枝繁葉茂”，但分支本身并不會(huì)形成新的分支。
演化支示意圖
在這個(gè)姓氏繼承的思想實(shí)驗(yàn)中，最后勝出的姓氏是隨機(jī)的。但如果不同的姓氏家族之間有著不同的生物學(xué)差異，即有著不同的優(yōu)勢(shì)、比如有些家族的男性能收集到更多的食物，從而能養(yǎng)育更多的后代。當(dāng)大饑荒發(fā)生的時(shí)候，該家族幸存的可能性也更大。對(duì)于生物種群而言，也就意味著該種群分支會(huì)日益壯大。
現(xiàn)在我們說(shuō)回到蓋亞。至少蓋亞的生物學(xué)部分是由最近共同祖先（Last Universal Common Ancestor，LUCA）所演化流傳下來(lái)的單一分支。人們普遍認(rèn)為我們的最近共同祖先是一個(gè)單細(xì)胞生物或其他物種。并且認(rèn)為最近共同祖先是當(dāng)時(shí)存活的諸多細(xì)胞、物種之一。這一過(guò)程就類似于，十個(gè)姓氏最后只剩下了一個(gè)，除非說(shuō)這是一個(gè)完全隨機(jī)的過(guò)程，否則我們就稱其為分支選擇。
理查德·道金斯對(duì)蓋亞的批判就在于，星球上的蓋亞并不存在潛在的競(jìng)爭(zhēng)者。如果考慮到前文我們所說(shuō)的分支選擇。這批評(píng)就不再那么重要了。在當(dāng)初，也許某個(gè)小池塘里就有一個(gè)小小的蓋亞，但這個(gè)蓋亞并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)。這一隨機(jī)的過(guò)程確實(shí)令人難以置信——更大、生態(tài)更多的分支更容易被選擇，能演化出某種物種間合作機(jī)制的分支也是如此。
達(dá)爾文式蓋亞：
多層次自然選擇
除了之前討論的持久性差異以外，還有另一種思想，我們可以稱之為是達(dá)爾文式蓋亞（Darwinise Gaia），這一理論主要是用來(lái)描述一個(gè)多層級(jí)選擇理論。下圖闡述了傳統(tǒng)上自然選擇生效的四個(gè)層次，以及我們擴(kuò)充出來(lái)的兩個(gè)。這個(gè)定義表明只要在某個(gè)層級(jí)中某個(gè)實(shí)體有繁衍的能力，自然選擇就可以不同的層級(jí)上運(yùn)行，甚至是在多個(gè)層級(jí)上同時(shí)運(yùn)行?！蹲运降幕颉芬粫舱J(rèn)同這一點(diǎn)：基因的自私可以獨(dú)立進(jìn)行，形成的一個(gè)和諧融洽有競(jìng)爭(zhēng)能力的有機(jī)體整體也可以自私進(jìn)行。
像俄羅斯套娃一樣，生命可以表示為嵌套在更大的實(shí)體中的層次結(jié)構(gòu)。在多級(jí)選擇理論中，自然選擇可以發(fā)生在“內(nèi)四環(huán)”的層級(jí)中。對(duì)于“外二環(huán)”而言，雖然他們并不能“繁衍后代”而是在“相互作用”。但自然選擇也對(duì)他們有影響。
理查德·道金斯把成功的基因比作優(yōu)秀的賽艇運(yùn)動(dòng)員。雖然劃艇是一個(gè)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，但不夠協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)員就很難在這方面表現(xiàn)優(yōu)異。因此選拔運(yùn)動(dòng)員的標(biāo)準(zhǔn)主要還是看重個(gè)人的運(yùn)動(dòng)能力。運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)是為了獲得團(tuán)隊(duì)中的一個(gè)位置，團(tuán)隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)是為了代表大學(xué)參賽——在這里競(jìng)爭(zhēng)就發(fā)生在了兩個(gè)層次中。
復(fù)制者-交互者
在上文圖中所描述的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，內(nèi)四環(huán)的實(shí)體——基因、細(xì)胞、有機(jī)物、物種都是可以繁殖的單位，并通過(guò)繁殖產(chǎn)生血親聯(lián)系。因此，多級(jí)選擇理論適用于這樣的實(shí)體，并且可以為這些層級(jí)上的生物適應(yīng)性提供解釋。當(dāng)然，從基因到細(xì)胞、到由多細(xì)胞組成的有機(jī)生物再到物種，這四者也是互相作用的。
不過(guò)圖示中的“外二環(huán)”是由眾多的單獨(dú)實(shí)體組成的，這些實(shí)體會(huì)彼此互相影響并持續(xù)存在，但無(wú)法作為一個(gè)集體繁衍后代，它們也不是自然選擇的標(biāo)準(zhǔn)單位。他們更像是支系，只要這條支系能與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)就可以存在下去，而不需通過(guò)繁殖。因此#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#達(dá)爾文式蓋亞需要一個(gè)復(fù)制者——或者說(shuō)是交互框架。這一理論是由哲學(xué)家 David Hull 提出。在 Hull 的理論中，自然選擇分為以下部分：
復(fù)制者（replicator）：一個(gè)實(shí)體的復(fù)制者能在復(fù)制過(guò)程中直接生成出自身的結(jié)構(gòu)
交互者（interactor）：能代表這個(gè)完成的實(shí)體與環(huán)境進(jìn)行交互
選擇過(guò)程（selection）：在這一過(guò)程中，交互者的興衰會(huì)導(dǎo)致復(fù)制者是否能繼續(xù)存在下去
在我們的蓋亞理論中，我們有時(shí)會(huì)用“繁殖者”代替“復(fù)制者”，也會(huì)用“維持”替代“繁殖”。在做了這樣的修改以后，在任何層次上“交互者的消亡與擴(kuò)張”都會(huì)導(dǎo)致其對(duì)應(yīng)的復(fù)制者能持續(xù)的存續(xù)下去?！按胬m(xù)”在這里既包括了“繁殖”的含義也包括了“維持”的意思。對(duì)于蓋亞而言，在40億年的演化歷程中，大量的生命在這個(gè)蓋亞中繁衍生息。
像復(fù)制者-交互者這樣的設(shè)想其實(shí)可以用來(lái)解釋很多迷人的生物現(xiàn)象。我們?nèi)祟愒偌由仙钤谖覀兩眢w內(nèi)的微生物群落就可以被認(rèn)為是一個(gè)全生物、多生物的實(shí)體。作為一個(gè)聚合的整體它們可以與環(huán)境相互作用。如今，人們認(rèn)為這樣的相互作用會(huì)在生物發(fā)育、健康免疫、甚至心理精神等方面發(fā)揮作用。而在以上那些方面表現(xiàn)的更好的人類自然能生活更長(zhǎng)的時(shí)間，也能留下更多的后代。自然，在這些人體內(nèi)生活的細(xì)菌的“繁殖者”也能得以幸存。這樣，在人體內(nèi)生活的這些“低級(jí)”的生物——包括內(nèi)部的復(fù)制者和交互者——也都能“存續(xù)”下去。這些微生物通過(guò)與人類的交互，在生存問(wèn)題上取得了成功。
推而廣之，能彼此交互的主體客戶是人類社群、生物群落、一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、乃至于是我們的整個(gè)生物圈。在這種環(huán)境中，能促成交互的都是層級(jí)較低且從這種環(huán)境中受益的復(fù)制者、繁殖者。在前文圖中所示的每一個(gè)實(shí)體都有助于其內(nèi)部的低級(jí)別的個(gè)體存續(xù)下去。因此我們應(yīng)該以更加寬闊的思路來(lái)理解自然選擇中的演化思想。
歌曲比歌手更重要
當(dāng)我們?cè)u(píng)估地球是否可以被視為演化實(shí)體的時(shí)候，我們可以采取 Andrew Inkpen 的理論——歌曲比歌手更重要（It‘s the song， not the singers，ITSNTS）。一首音樂(lè)存在與延續(xù)取決于人們是否傳唱它。我們可以認(rèn)為是歌曲中有規(guī)律的模因通過(guò)人們的傳唱。而在傳唱的過(guò)程中，“突變”出現(xiàn)的有規(guī)律性的模因也更容易憑借“自然選擇”保留下來(lái)。
ITSNTS 是以全生物觀念為基礎(chǔ)類比形成的理論，對(duì)腸道微生物分解化學(xué)物質(zhì)進(jìn)行代謝的觀察也支持了這一理論。當(dāng)人們服用抗生素藥物殺死微生物后，原有微生物所起到的功能會(huì)逐步恢復(fù)——盡管微生物種群可能已然不同于往日。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“歌曲”本身比演唱它的“歌手”更加重要。
對(duì)于蓋亞而言，自然選擇的單位可能是過(guò)程。多層次且冗余的物種演化實(shí)現(xiàn)過(guò)程。依據(jù) ITSNTS 理論，只要有物種能夠?qū)崿F(xiàn)演化過(guò)程，就會(huì)出現(xiàn)物種之間的相互作用模式和生物新陳代謝的過(guò)程——畢竟歌曲比歌聲更重要。甚至說(shuō)，例如全球氮循環(huán)這樣的過(guò)程，都不需要參與的物種在同一時(shí)間同一地點(diǎn)相互作用，甚至可以互不相關(guān)。類似這樣的過(guò)程也促進(jìn)了物種的演化，讓物種按照自己的方式生存下來(lái)。
在 ITSNTS 理論中，歌曲本身自然不能繁殖，而是經(jīng)過(guò)傳唱者的再唱作而演化。我們提到的氮循環(huán)并不是太古代地球的循環(huán)，但可以被視為太古代地球循環(huán)的延續(xù)。即早期的循環(huán)影響了后期物種的演化，進(jìn)而形成了新的形態(tài)。其實(shí)，氮循環(huán)可以和前文的家族姓氏譜系來(lái)類比。我們發(fā)現(xiàn) Hell 提出的復(fù)制者-交互者理論對(duì)此具備很強(qiáng)的解釋能力。
太古代地球
實(shí)體的互相交互可以引起物種的演化，而這種演化卻并不一定體現(xiàn)在物質(zhì)遺傳與繼承上。不過(guò)，道金斯卻認(rèn)為，基因是一種永恒的信息，由其生成的基因的實(shí)際載體與實(shí)體生物都是短暫的。這些“笨拙的機(jī)器人”僅僅是被基因雇傭來(lái)實(shí)現(xiàn)自己目的的。
永恒的基因
因此，演化生物學(xué)家 David Haig 曾寫道：物理基因是物質(zhì)實(shí)體，而信息基因則是在這些臨時(shí)載體上的抽象序列。物理基因由基因標(biāo)記區(qū)分，而信息基因則是由基因類型區(qū)分。永恒的基因以遞歸的方式寄身于短暫的宿主上。
物質(zhì)與非物質(zhì)之辨已經(jīng)不是什么新的問(wèn)題了，至少在復(fù)制者-交互者理論框架下，這一問(wèn)題不再那么重要?！按胬m(xù)”意境不再意味著持續(xù)的存在——不再需要經(jīng)歷繁殖、生長(zhǎng)、再繁殖的過(guò)程。前文所說(shuō)的氮循環(huán)同樣可以被認(rèn)為是實(shí)體的延續(xù)。
除了學(xué)術(shù)界之外，達(dá)爾文式蓋亞甚至也會(huì)影響到我們對(duì)待自然的態(tài)度——這個(gè)理論為我們的星球?yàn)楹文芫S持一個(gè)宜居的環(huán)境提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。我們也可以借此來(lái)反思當(dāng)前所面臨的環(huán)境危機(jī)，而不再使用“大自然的報(bào)復(fù)”這種比喻，同時(shí)也能回避這種修辭背后的人類中心主義和有神論的思想。我們將會(huì)把自然視為一個(gè)連續(xù)的整體。盡管還需要很多的工作才能彌補(bǔ)達(dá)爾文理論和蓋亞理論之間的差距，但它們能給人類提供看待自然的新視角。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
作者：W Ford Doolittle | 封面：Ignas Kozlovas
譯者：Leo | 審校：趙雨亭
編輯：鄧一雪 | 排版：光影
原文轉(zhuǎn)載自集智俱樂(lè)部
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